年夜儒朱子在衢州開化
作者：衷鑫恣（浙年夜城市學院人文學院1對1教學）
來源：作者賜稿
共享會議室 原載于 《衢州晚報》2023交流年6月1日“名城故事”版，題“年夜儒朱子在開化”
一、儒家境學進衢州
眾所周知，衢州是南孔圣地。那么儒家的新階段宋代道學（又稱理學），又是何時傳進衢州的呢？
自北宋二程兄弟倡道學于河南洛陽，這一新學統很快傳遍南邊。不到一百年的時間，在南宋版圖內，道學已臻于巔峰，出現“東南三賢”朱熹、呂祖謙、張栻。朱子集道學之年夜成，奠基元明清中國思惟文明之基礎。
道學南傳雖驟，進進各地的時間難免有先后。其進浙省，以永嘉周行己、劉安節數人為最早，稱“元豐九師長教師”，為二程親傳。進浙省之衢州，以山河徐存、柴禹聲為最早，二人在宣和間同受業于聚會場地二程閩籍門人楊時。據《宋元學案•龜山學案》，徐存學生達千余人。道學進衢州之開化，據無限的史料，當以江介為最早，他從學于徐存。又有江泳，世居開化，亦學于徐存，惟父親時徙居常山，遂為常隱士，清代《常山縣志》有傳。江泳字元適，曾與朱子往復論難，《朱子文集》收錄《答江元適》數篇，同時代的鄞縣人樓鑰《攻媿集》有《江元適墓志銘》。
據清康熙《衢州府志》，朱子少時曾請教于山河徐存，與開化江介也有接觸，可見衢州很早就在其學術交游圈內。此外，朱私密空間子19歲中進士，同榜有開化人陳聞遠。按《紹興十八年同年小錄》，陳氏籍貫為開化縣開元鄉衣錦里，中第一甲第八名，位次在朱子之上。科舉時代重同年共享會議室關系，故二人應當相識。
后世的朱子學，浙江是重鎮，但衢州不算凸起。按《元史》《新元史》《宋元學案》《元儒考略》四書來統計，元代儒學人物全國698人，浙江獨得303人，將近一半；浙江之內，婺州（今金華市）、紹興、慶元（今寧波市）、臺州四路最多，而衢州僅有常山的江浮、江起兄弟2人。盡管這般，朱子與衢州自有因緣，衢州道學史因“三衢之會”而與眾分歧。
一代代開化人紀念白文公。開化平易近間甚至流傳這樣的故事，說“鵝湖之會”后諸儒意猶未盡，朱子攜老婆“胡氏”，轉戰開化馬金鎮的包山，繼續與呂祖謙、張栻、陸九淵等辯論學問，為“三衢之會”。胡夫人不幸病逝，葬包山聽雨軒后，朱子為之結廬守墓九個月，并講學于崇化鄉及周邊一帶，從學者眾。這個傳說不屬實，朱子平生獨一的老婆是劉氏，且未葬于開化。但是它畢竟是個漂亮的傳說，並且朱子確定過化過此地。“包山何幸伴傲竹，留得朱子三兩載”的詩句，反應了開化人對圣賢的愛戴和向往。
欲知朱子與開化的生前緣分，有需要先清楚開化縣的地輿地位。朱子本籍為徽州的婺源縣（今屬江西），棲身地為福建建州的崇安縣（今武夷山市），而衢州介于其間，北接徽州，南接建州。衢州于朱子，第一，乃進都必經之地：他平生七進國都臨安，越仙霞關或分水關出福建后，每次必瑜伽場地過衢州府。第二，乃赴徽州教學省親的備選路線，其道過開化縣：據學者束景南師長教師研討，朱子先后兩次回婺源祖地省親展墓，來回4趟旅行過程中或有3趟取道衢州開化。
開化縣北有舊道，此中一條通往徽州婺源。1988年《開化縣志》載：“自縣城往北……自馬金岔路往西30舞蹈教室公里，經徐塘、何田至濟嶺關，進江西婺源縣境。”朱子途經開化往婺源掃墓，以及返程，無疑曾行走于這條舊道，而著名的“三衢之會”即發共享空間生在這樣的機緣中。
三、三衢之會
朱子稽留開化并留下主要影響的，揆諸史實，有兩次活動：一為三衢之會，一為提舉浙東。三衢之會，時在南宋淳熙1對1教學三年（1176），配角是朱子和呂祖謙，二人分別已是閩學和浙學的領袖。此前不久，他們完成了冷泉之集（在福建建陽）、鵝湖之會（在江西鉛山），往來正殷。
鵝湖一別，二人約定再見面。淳熙三年的三月十二日，47歲的朱子從崇安啟程，赴婺源展墓，門生蔡元定隨行。朱呂配合的伴侶汪應辰共享空間，在衢州往世，朱子決定順道祭祀，并擇址與呂祖謙論學數日。師徒二人自建州翻越仙霞嶺，進進衢州界，而呂祖謙從婺州來，衢州之地于雙方皆便。會晤時間是在衢州城（一說在常山縣）吊喪之后，地點選在衢州東南隅的開化。開化縣北今馬金鎮境內的包山，當時有汪觀國、汪端齋兄弟的逍遙堂和聽雨軒。汪觀國兒子汪浤是呂祖謙門生，馬金又是朱子從開化往婺源之所經，故汪氏宅是幻想的會面之所。
朱呂乃當世名儒教學，士夫所看，故行動敏感。朱子事前跟呂祖謙通訊，強調必須是隱蔽的地點。龍游——衢州城瑜伽場地——常山一線當時是浙贛官道所經；衢南山河一路是浙閩管道所經；衢州往開化，是府城通往縣城之官道。消除下來，在朱呂的路線上，唯有開化以北一段最隱蔽，適合會晤——開化、婺源雖為鄰縣，但分屬分歧路（省份）分歧州的路況結尾，兩縣之間無官道。
三衢開化之會幾乎是機密進行，沒有留下在場字據（日記、門人筆錄等）。會講延續約七八日之久。四月十二日，也就是建州啟程整整一個月后，朱子到達婺源。他回憶三衢之會：“幸數日欸，誨論開警為多。會議室出租”依《朱子語類》所載，他們辯論劇烈，重要觸及五經。朱子表現出很強的疑經思惟，呂祖謙表現出很強的經史并重思惟，二人不合明顯。朱呂都是真正人，他們和而分歧，相互尊敬。
三衢之會朱子門人僅有蔡元定，而呂祖謙一方，除了汪浤，不知有誰。東道主則天然是汪端齋兄弟。據歷代《浙江通志》，期間朱子賦有《汪端齋聽雨軒詩》一首。呂祖謙步其韻，也作《聽雨軒詩》一首。后來追作聽雨軒詩的，還有張栻、呂祖儉、陸九齡、江溥、謝諤等人。
汪浤后來將宅第改為書院，祀朱呂二師長教師。其子汪繼榮請于朝，賜額“包山書院”。宋末開化當地進士張道洽，有詩《包山書院》，載《全宋詩》。元代時，錢塘人沈黻黼、慈溪人桂彥良擔任過包山書院山長。
四、救荒浙東
三衢之會五年后的淳熙八年（1181），浙東饑荒，53歲的朱子就職“提舉兩浙東路常平茶鹽公務”，掌管荒政。他兩次出巡浙東各州縣，到達衢州的時間是淳熙九年正月。
朱子此前展現過出色的救荒濟平易近的才能和情懷，為朝野所知。這次到浙東，重要是指導、監督州縣的救荒任務。衢州往年經歷了一場洪流，國民墮入饑餒。衢州之內，又以常山、開化為甚。朱子親眼看到，兩縣之境，“水痕尚存，高岸平易近居皆至家教半壁，山谷之人采取蕨根，以充饑腸，羸瘦萎黃，非復人貎，歲前雨冷，逝世亡已多。”雖這般，他卻發私密空間現衢州知州李嶧不修荒政。
李嶧不恤平易近瘼，向上隱瞞災情，甚至謊稱未發生水災。監戶部贍軍酒庫張年夜聲、龍游縣丞孫孜先后被他派到開化縣檢視、核實災傷，二人觀看知州意旨，不曾到田頭檢視，結果“七八分以上災傷作一厘一毫八絲六小樹屋忽檢放”（即實際受災面為70~80%，卻按1.186%執行）。朱子指控他們沒有如實評估災情和采取相應的減稅放糧辦法。朱提舉的實地調查和鐵面無私震懾了犯警之徒，知州李嶧當即上奏，詭言與朱熹有隙，陳乞回避，跑了。但是繼任知州沈崈一，也未能一新局勢，居然屢次把用于賑災的常平倉、義倉米大批調用于付出官兵的薪俸，并且沒有向上級申報。朱提舉只好再次向個人空間朝廷奏劾。瑜伽教室
朱子提舉浙東時間不長，但臨危授命，秉公盡職，為浙東國民做出了宏大貢獻，為當時深陷水火的衢州帶來了盼望。時人記載，“浙東平易近戶歌師長教師之德”。
五、學人兼宗朱呂
如前所述，呂氏門人汪浤將家宅改為包山書院，主祀朱呂二師長教師。也就是說，他在學問品德上兼宗朱呂。而宋元明清的書院，主祀一位宗師才是常態。
兼宗朱呂在開化不是個例。檢索《宋元學案》，比朱呂晚舞蹈場地生的獨一的開化籍學人是鄒補之，他名列《麗澤諸儒學案》，“受業與朱呂之門”。毫無疑問，也是兼宗朱呂。
書院方面，還有崇文書院。舊《開化縣志》載，宋景定三年個人空間（1262），開化進士余坦在西巖（在今年夜溪邊鄉）創建崇文書院，延請道學名師，座塾講道，祀朱呂二師長教師，另祀文昌。
又有崇化書院，于清嘉慶庚辰年（1820）由包山書院移建而成。同治三年復建于包山之聚會場地陽。仍舊主祀朱、呂二夫子，并有汪端齋從祀，樓上祀文昌。據清人潘樹棠《重建崇化書院記》，崇化書院請求學子“本呂氏之學，奉朱子之教”。瑜伽教室
如許案例，應能表白朱呂在開化留下的特別烙印，反過來佐證三衢之會地點在開化。兼宗朱呂成為一個地區現象，此為衢州他縣所無。可以說，因為三衢之會，道學在開化真正落地會議室出租生根，朱呂二賢成了后世開化讀書人向往的雙子榜樣。
責任編輯：近復
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