本文所說的“一起配合主義”是一種與憲政平易近主相配套的意識形態或許說社會心態。用孫立平的話說，是“一起配合主義的憲政體制”，用何家棟的話說，是“憲政條件下的一起配合主義”。而康曉光所倡導的“一起配合主義國家”，既與凡是所說的一起配合主義有必定的承繼關系，又有他的特定涵義，并試圖以此作為一種新的思惟“范式”的焦點論點，因此分歧于“一起配合主義意識形態”及“平易近主型的一起配合主義國家體制”（詳見下文）。盡管本文與康曉光的“一起配合主義國家”有所商議，但筆者必須確定在閱讀康曉光的文章及與他的討論中受害匪淺。 一、 專政國家、平易近主國家與“一起配合主義國家” 國家的誕生是一個文明構成的重要標志，對于陳舊的文明如蘇美爾文明、埃及文明、印度河文明和中國文明來說，國家已經有五千年以上的歷史。但有關國家的理論則是后來才有的。在兩千多年前的亞里士多德和荀子那里，已經出現了雛形的國家理論，從洛克以來，近現代國家理論一脈相承，日益成熟。當代風行的國家理論重要有兩種，一種是契約國家理論，一種是專政國家理論。從世界范圍來說，后者源于前者，并自認為超出了前者，在分庭抗禮了一個多世紀后，現在花果飄零，其多數信仰者已經回歸前者。但就中國而言，由于教導改造的滯后，后者依然是正統的理論。 無論哪一種國家理論，都要樹立在社會階級（階層）理論的基礎上，亞里士多德的國家理論就與古希臘貴族戰爭平易近階級的剖析親密相關。社會分歧階級（階層）的存在，是一個誰也無法抹殺的事實，自有史以來皆然；所謂“無階級社會”，或許是關于史前社會的一種假設，或許是對于未來社會的一種烏托邦幻想。 契約國家理論認為，由于沒有人能夠認定本身及子孫的階級成分可以萬世不變（中國古語云：“正人之澤，五世而斬”），也由于人數較少的社會優勢階級憑借直接暴力進行統治很是困難、社會本錢太高舞蹈場地，在社會各階層間達成一個契約，樹立超出于個別階級好處的國家是能夠的。是以，即便是君主專制國家，也要為底層蒼生供給某些社會服務，例如國家平安、社會治安、天然災個人空間害防治甚至必定水平的社會正義（譬如說“王子犯罪與百姓同罪”）。可是，當普通老蒼生還沒有平易近主的意識時，國家的施政方針就必定會傾向于社會優勢階級。隨著國家的平易近主化進程，另一方面的問題凸現出來，占生齒多數的社會階層能不克不及以平易近主方法反過來剝奪、壓迫少數社會精英（例如在魏瑪德國有錢有勢的猶太人階層）？在憲政平易近主國家，多數決定意義上的平易近主遭到保護基礎人權的憲政的制約，具體的制約手腕包含間接平易近主、三權分立、違憲審查等。也就是說，憲政平易近主國家的社會共識樹立在階級調和理論（或許說一起配合主義）而不是階級斗爭理論的基礎之上。 契約國家理論承認階級與階級牴觸，但不認為階級斗爭是絕對的，不成調和的。契約這個概念自己就意味著雙方的妥協、互利、共贏，而搶劫是不需求協商和畫押的。國家是階級牴觸的調節器，減震閥，談判席。在前平易近主國家，出生于優勢階級的統治者經常化公為私，應用國家機器為社會上層的好處服務。憲政平易近主國家則打破了政治精英與經濟精英的一體化，社會底層的代表可以通過普選進進議會和最高行政當局，從而在很年夜水平下限制了社會上層將經濟優勢轉化為政治優勢；國家行政權力遭到憲法和基礎人權理念的制約，遭到議會和法院的制衡，從而也在必定水平下限制了將政治權力轉化為經濟權力和好處。 專政國家理論不承認有超階級的國家。人類有史以來的社會都是階級社會。階級斗爭是歷史的主線，是社會發展的動力。階級斗爭是不共戴天的，是一個壓迫一個、一個顛覆一個的關系，沒有任何調和的余地。國家是統治階級的東西，是對其他社會階級實行鎮壓的機器。歷史上的國家，分別是奴隸主階級專政國家、封建領主（田主）階級專政國家、資產階級專政國家和無產階級專政國家，未來的共產主義社會則是無階級、無當局、無國家的“三無”社會。 依照列寧在《國家與反動》、《論國家》中闡明的觀點，他是完整否認平易近主國家理論的。在階級社會中，一切的國家都是統治階級專政的國家，無產階級專政國家也不破例，所謂“無產階級平易近主”，只不過是無產階級專政的另一種說法罷了。在未來的共產主義社會，階級已經消滅，國家也隨之滅亡，是以也不會有什么“全平易近的”平易近主國家。當年中共在和蘇共論戰時，把這一套理論闡述的很充足。應當說，這套理論具有必定的自恰性，但也有一個隨著歷史進程變得越來越年夜的破綻。 在馬克思和十月反動前后的列寧心目中，無產階級專政只是一個很是短暫的過渡時期，到了斯年夜林那里，就需求在整個建設社會主義的歷史階段實行無產階級專政，再到了毛澤東那里，這個歷史階段延長到了幾百年，需求在十幾代人的時間里始終堅持無產階級專政。問題是，在無產階級反動已經顛覆資本主義軌制和消滅資產階級之后，專政的對象是誰呢？斯年夜林提出是剝削階級殘余分子和外國間諜，毛澤東提出是走資本主義途徑的當權派和重生資產階級分子。吉拉斯和“文革”中的“毛主義”者（毛自己只是半個“毛主義”者）更干脆，他們認為在社會主義國家壟斷一切權力的統治階層自己就構成了一個“新階級”——一個歷史上絕後貪婪和殘暴的特權階級。這樣就構成了一個怪圈：反動顛覆了舊的統治階級，反動后的專政又產生了新的統治階級，于是需求在“無產階級專政下繼續反動”，“七八年來一次”，這般循環往復，什么時候才是盡頭呢？ 階級調和論是平易近主國家的理論條件，階級斗爭論是專政國家的理論條件。這兩種理論架構自己是對立的，但其倡導者都信任本身的理論具有廣泛的適用性。康曉光的“一起配合主義國家”則缺少理論上的分歧性和連貫性，他用階級斗爭論批評東方平易近主國家，用“暴政論”來詮釋貳心目中的“一起配合主義國家”。 康曉光說：林德布魯姆已經闡明，在不受拘束平易近主軌制中，窮人若何應用本身手中的財交流富操縱政黨、選舉、議會、媒體、教導、宗教等軌制建制，以達到維護本身特權的目標。他用確鑿的事實證明，在市場佈景下，開放的競爭性選舉為財富掠奪權力打開了途徑，其結果就是資本專制，權力被資本所把握，統治階級成為資產階級的附庸，而勞動階級則任由市場氣力安排。“在市場社會中，‘人人同等’是不存在的，財富占有的不服等必定導致周全的不服等。窮人的批準永遠比窮人的批準更無力。普選只是掩蓋而沒有改變窮人統治的本質。”在這里，是典範的經濟決定論和階級統治論。 在描寫中國未來的“一起配合主義國家”時，康曉光說，它的重要原則是權力、資本、知識、勞動都實行自治。所謂“權力自治”就是實行權威主義政治。它可所以一瑜伽教室黨制，也可所以著名無實的多黨制。統治集團不是任何階級的代表人，它凌駕于一切階級之上，主觀上只對本身的好處負責，客觀上對全平易近和國家負責。“自治”不是為了各自為政，而是為了有用的“一起配合”。一起配合的政治形式是多方協商或談判體制，類似于法團主義體制，而不是多元主義的議會政治。當局以中立的姿態掌管階級談判，通過談判解決社會沖突。為了不成為資本的奴隸，統治階級有能夠應用年夜眾作為籌碼制約資產階級。階級分權制衡的終極目標是各個階級共享一起配合的結果。在這里，經濟決定論讓位于政治（權力）決定論，階級統治論讓位于階級分權論。 何故能夠輕而易舉地跨越上述理論鴻溝呢？康曉光說：值得慶幸的是，中國文明特別是儒家文明與一起配合主義國家是相容的。儒家文明，一方面可以支撐一起配合主義國家，另一方面可以幫助一起配合主義國家抵御不受拘束平易近主主義的攻擊。由于權威主義當局缺少直接的內部監督，所以“大好人當道”尤為主要。這個問題一向困擾著古今中外的政治哲學家。柏拉圖在《幻想國》里提出了家教一個計劃。孔子也努力于解決這一問題。毛澤東在這個問題上也是煞費苦心。他同心專心一意要培養“一代新人”。宋明儒家在理論上已經解決了這一問題。科舉制則是實踐這一理論的政治軌制。可以說，儒家文明為一起配合主義國個人空間家體制供給了一種適宜的人生哲學。“康曉光認為，孔孟的暴政學說不關心為政者的權力是若何獲得，只關心為政者若何運用權力，這樣一來就回避了選舉的問題，讓被統治者有一個服從權威主義政體的來由。”這是一個文明特別論的解釋。但是，中國在20世紀以前，已經實行了一千多年的科舉軌制，以朱熹為代表的“新儒家”或稱理學也已構成近千年了，為什么一向沒有萌發出“一起配合主義國家”？並且，從那些科舉出生的權要中又出現過幾多“贓官”和“大好人當道”？俗文明告訴我們的是：“書中自有黃金屋”，“書中自有千鐘粟”。科舉出生的權要變成年夜貪官、年夜田主的觸目皆是，史不絕書。中國的特別文明并不克不及否認“絕對的權力絕對地導致腐敗”的政治學鐵律。 何故未來“一起配合主義國家”的權要不會把所謂“權力自治”解釋為“言聽計從”、“不受別人干預的權力”，而非得將其懂得為“自我約束”、“不得把手伸到別人管轄范圍”呢？康曉光也供給了一個特別歷史條件的解釋：“市場化帶來的多元化和有組織氣力的發展，勢必對行政權力產生越來越年夜的壓力和約束。”中國社會已經變了，“權威主義的當局面對的是一個工商社會。”但是，在現代工商社會中，權要和商人就必定是彼此制約的關系，而不會是彼此勾結的關系嗎？事實上，恰是康曉光自己最明確地指出：“當前社會上最無力的集團已經達成共識勾結在一路。”當今中國年夜陸的基礎特征是“精英勾結，盤剝年夜眾”。認為權力壟斷集團只需皈依于儒家的人生哲學就可以做到自我約束，晦氣用手中的權力往掠奪經濟好處了，這純屬天方夜譚。假如沒有平易近主氣力的監督與制衡，中國將會出現的還不止于官商勾結，而是構成一個“官—商”配合體，二者共存于一身或一個家庭或一個血緣家族或一個哥們“圈子”，精英“自治”、“制衡”如此，又從何談起呢？ 康曉光的最后一個解釋是內部壓力：經濟全球化也會迫使當局的所作所為“與國際慣例接軌”。全球化和現代化還將加劇來自東方的示范壓力，迫使權威主義當局尋求統治的正當性論據。也就是說，專政國家轉型的最年夜推動力既不是來自中國的精英（“資產階級最喜愛的東西是‘錢’，而不是‘平易近主’”，“在中國，市場經濟支撐專制政治，經濟精英是政治精英的盟友”），也不是來自中國的年夜眾（“從來就沒有‘國民當家作主’的國家”，平易近眾請求的只是溫飽和“公平”），而是來自“東方的壓力”。這與康曉光在其他處所所主張的“中國特別論”和“文明平易近族主義”顯然是自相牴觸的。 不論附加幾多外圍的裝飾性解釋，都不克不1對1教學及掩蓋理論硬核的貧血與蒼白。由于康曉光的“一起配合主義國家”缺少一個類似于“階級斗爭—統治東西—專政國家”或許“階級調和—社會契約—平易近主國家”這樣的系統理論的硬核，它沒有資格成為與二者等量齊觀的“另一種更好的選擇”。康曉光的“一起配合主義國家”——即權威主義政治+不受拘束市場經濟+法團主義+福利國家的組合，實質上還是一種變型的專制國家。 二、精英制衡、平易近眾制衡與社會公平 許多人對康曉光有一種誤解，認為他是“精英聯盟”的擁護者與宣傳者。筆者在與康曉光自己面對面討論這個問題之前，也有類似的見解。其實，康曉光對“精英勾結”、“精英聯盟”的現實是深惡痛絕的，因為這種勾結與聯盟是為了“盤剝年夜眾”，加劇了社會不公平。他指出：“面對本身日益惡化的處境，面對精英們日趨瘋狂的掠奪和腐敗，面對不斷擴年夜的不服等，年夜眾已經忍無可忍了。……近年來，集體上訪、聚眾沖擊處所當局、破壞公共設施、罷工、游行、阻斷鐵路、爆炸、仇殺之類的活動越來越多。可是面對強年夜的權威政權以及與其結成聯盟的經濟精英和知識精英，年夜眾只能發起疏散的、短壽的、部分性的對抗。這類對抗雖然此起彼伏，可是只能給統治者制造麻煩，卻很難形成致命的威脅。”受黑格爾主義的影響，康曉光對“惡的必定性”覺得無可何如，是以才會發出“至多也要做到‘有節制地壓榨，可持續地掠奪’”的共享空間吁求。在貳心目中，社會公平是定盤的準星，一切都要所以否有利于社會公平為轉移。他認為，幻想的狀態是精英制衡而不是精英聯盟。通過“一起配合主義國家”可以達到某種水平的精英制衡，“權力自治或權威主義政治有利于避免資產階級對全社會實行單一階級專政”。權力與資本爭權奪利的結果是，在“一起配共享會議室合主義國家”中，年夜眾的處境有能夠比在不受拘束平易近主體制中要好一些。而不受拘束平易近主體制只會使權力落進資本或資產階級手中，無助于實現社會公平的目標。 精英制衡有利于促進社會公平，對這一點筆者沒有異議，現在需求討論的是以下兩個問題：其一，一起配合主義是若何幫助構成精英制衡格式的，而在康曉光設計的“一起配合主義國家”體制中可否實現真正意義上的精英制衡？其二，不受拘束平易近主體制所供給的平易近眾制衡畢竟是有利于社會公平還是有利于資產階級的“單一階級專政”？ 起首，我們要把一起配合主義思惟與一起配合主義體制區分開來。前者是廣義平易近主思惟體系中的一個組成部門。后者則可以分為兩類：平易近主型一起配合主義國家與專制型一起配合主義國家。 克勞奇（Colin Crouch）和多爾（Ronald Dore）認為，一起配合主義特定的構成要素應該有：1.契約的理念；2. 具有明顯差別的群體好處和更為廣泛的公眾好處的理念；3.群體成員遵照紀律的理念。通過社會群體之間以及社會群體與當局之間的社會契約，這些群體獲得必定的傳統好處或特別好處，同時它們要做的則是好處的代表者保證它們成員的行為不影響公眾的好處。米什拉在對澳年夜利亞1983年簽署的第一個“社會契約”進行研討之后，對社會契約做出的定義是：本質上講既是一種整合的方式，這種軌制設定具有把經濟發展與社會公平彼此兼容的才能。更廣義的一起配合主義意味著社會成員廣泛信任寬容、妥協、共贏的價值，對于承認群體好處差異基礎上的一起配合具有共識。艾斯平-安德森（Gosta Esping-Andersen）說：一起配合主義的統一標準是普天之下皆為兄弟的博愛精力。一起配合主義當然是對一切社會階層而言的，但假如這種理念能夠在中國成為主流意識形態，它的重要目標將是請求掌權者和有錢者節制并對社會底層表現出好心，而不是要后者消除維權意志息爭除思惟武裝。正如康曉光所言，由于經濟、技術和國際環境的改變，統治者今朝把握著絕後強年夜的鎮壓氣力，底層則面對著勞動市場上絕後劇烈的競爭形勢，一起配合主義并不會使社會底層的狀況加倍惡化；教學場地並且，一起配合主義對于群體好處的強調以及對于群體好處代表與談判機制的建構，將會為底層的維權斗爭奠基一個堅實的基礎。假如說儒家的 “不偏不倚”可以在思惟文明上構成一種制衡精英的機制，一起配合主義的理念當然也能夠發揮類似的或許更有用的感化。 一起配合主義(corporatism)，也有人譯為社群主義、社團主義、法團主義、統合主義，假如從“社會—國家”體制的角度來解析，可以劃分為年夜相徑庭的兩個類型。威廉姆遜（J.B.Williamson）將之分為“專制型一起配合主義”和“平易近主型一起配合主義”。前者的代表是20世紀20-30年月幾個歐洲法西斯國家（墨索里尼統治的意年夜利、薩拉查統治葡萄牙和佛郎哥統治的西班牙）和后來的一些拉丁美洲的獨裁國家，包含庇隆主義的阿根廷和1964年后的巴西、墨西哥和秘魯等。后者的代表是奧天時、瑞典等斯堪的納維亞國家、澳年夜利亞等。 也有的學者將一起配舞蹈教室合主義分紅“國家一起配合主義”和“社會一起配合主義”。“國家一起配合主義”的配合特征是：無限水平的國民參與，政治精英對社會的周全把持，因當局特許而得以存在的好處組織發揮著當局和經濟生產者之間的前言、渠道或橋梁的感化，而當共享空間局則通過這些組織限制或把持生產者團體的獨立活動。“社會一起配合主義”則是與議會、政黨和選舉等正式平易近主軌制并存的一種政治過程和軌制。它的基礎是職能代表制，即代表社會經濟好處的壟斷組織被當局允許在商討當局政策的過程中擁有特權位置，這種商討過程凡是是在正式的平易近主決策法式之外，作為對當局給予的這種特權位置的回報，好處組織則保證其成員服從好處組織與當局配合制訂的政策條款。 兩種一起配合主義體制都強調社群和職業團體（相對于政黨、選區和國民個人）的感化，可是發揮感化的領域和方法分歧。在平易近主型一起配合主義體制中，社群的博弈和精英的制衡直接發生在政治領域，是憲政平易近主機制的一個內在組成部門。晚期一起配合主義（基爾特社會主義）的一個政治主張，就是議會應當由職業團體的代表而不是地區選區的代表組成。在專制型一起配合主義體制中，政治領域是封閉和壟斷的，是政治精英的“自治”區，不允許其他精英和社群參與。社群和職業團體的職責只是好處整合與好處表達，不得直接參與權力比賽和政治分派。在后一種體制中，并不存在真正意義上的精英制衡，統治精英除了自己良知的自律以外，是不受任何政治氣力和政治機制的制約的。假如資本、知識、勞動三年夜社群都把本身的政治權益拜託給權力階級獨家“代表”，結果無非以下三種之一：后者累得要逝世或許被搞得精力決裂；自覺不自覺地左袒此中一個或許兩個階級；干脆誰也不代表，就代表我本身。 康曉光在《轉型時期的中國社團》一文中曾經勾畫了從當局絕對主導的國家一起配合主義體制，到當局相對主導的準國家一起配合主義體制，再到當局與平易近間團體同等一起配合的社會一起配合主義體制的“分步走”戰略，在這里，幻家教想目標是社會一起配合主義體制。但是，在后來發表的《論一起配合主義國家》一文中以及康曉光與筆者的討論中，以“權威主義政治”為重要特征的“一起配合主義國家”（或“準國家一起配合主義體制”）不再被認為是一種過渡型體制，而是一種終極性的選擇。從歷史經驗來看，平易近主型一起配合主義國家的社會同等水平略高于普通不受拘束平易近主國家，專制型一起配合主義社會同等水平則年夜年夜地低于普通不受拘束平易近主國家。筆者實在看不出康曉光對個人空間“一起配合主義國家”的青睞若何能夠有利于社會公平目標的實現。 在憲政平易近主的晚期階段（精英平易近主階段），精英制衡是促進社會公平的一種主要機制，而在當代憲政平易近主國家里，通過年夜眾平易近主的普及，平易近眾對于精英的制衡已經代替精英之間的制衡成為推進社會公平的重要動力。普通平易近眾在經濟上處于弱勢，他們最需求通過晉陞本身的政治位置和平易近主權力來獲得必定水平上的彌補和平衡。資本家不喜歡平易近主而中等以下階層的平易近眾則對平易近主寄以盼望，是世界各國的廣泛現象，并非噴鼻港及中國年夜陸的特別國情。發達國家相對公正的社會保證軌制，絕不是這些國家的政治精英和經濟精英的恩賜，而是英國憲章運動、工1對1教學會運動以及德國社會平易近主黨人依附憲政機制長期奮斗的結果。壓制平易近主就是扼殺平易近眾通過參政議政實現社會公平的盼望。再說政治不受拘束。康曉光曾指出，中國的資產階級在口頭上似乎對此并不熱衷，但實際上他們已經獲得了充足的言論不受拘束、結社不受拘束和干預政策制訂的才能。現在壓制政治瑜伽教室不受拘束和國民權利，事實上重要壓制的是知識階層和普通平易近眾的參政積極性，保護的則是“精英勾結，盤剝年夜眾”的腐敗行為。康曉光說不受拘束平易近主有利于“資產階級單一階級專政”而晦氣于達到社會公平的目標，是沒有歷史事實作為依據的。 三、極端意識形態與中道意識形態 在“五分法”的中國政治思惟光譜中，康曉光、冼巖等人屬于左派（參見拙作《配合底線與憲政平臺——兼評冼巖的“左中右”劃分》）。現在有一種很是風趣的思惟現象，左派陣營中頗有一些半截子的馬克思主義者——他們的方式是馬克思主義的唯物史觀和階級剖析，結論卻是精英主義和權威政治——或許可以把他們稱為左翼新馬克思主義者。 康曉光說：假如沒有發達的國民社團，那么即便樹立了市場經濟和平易近主政治的軌制框架，也不克不及收到預期的幻想後果。健全的國民社會是有用的市場經濟和平私密空間易近主政治的基礎。冼巖在回應我的文章《多元主義、憲政平易近主及中國問題的解法》中也說：不僅是平易近主和憲政的有用運行，中國社會當前最急切的“社會公正”問題，其最基礎解決也端賴于中產階級社會的發育成形。“無論平易近主、憲政、公正，其最基礎實現都端賴于中產階級的發展壯年夜，直至成為社會財富的重要載體，成為社會發展的主導性氣力。筆者不是歷史決定論者，但回過頭看，上述思緒卻天然諳合了傳統馬克思主義關于‘生產力決定瑜伽教室生產關系、經濟基礎決定上層建筑’的歷史唯物主義命題。” 這里不想詳細討論先有發達的國民社團和壯年夜的中產階級，還是先有“市場經濟和平易近主政治的軌制”的問題，因為這很是類似于“先有雞還是先有蛋”的問題。筆者只想提示左翼新馬克思主義者，馬克思也曾闡述過“批評的兵器”與“兵器的批評”的關系，強調過意識形態在工人階級從“安閒的階級”到“自為的階級”中的主要性。仲年夜軍在評述《論一起配合主義國家》時說：“康師長教師說到這里依然沒把一起配合主義的內涵說明白，一起配合主義的實質是讓精英們兼顧全國，是讓社會中的強人照顧弱者，而不是好處獨享。要實現這一目標，就要落實基礎人權，讓每一個國家國民都有本身的權利，都有本身的尊嚴，都能在人格上獲得尊敬。沒有這一人文基礎，其他的軌制設置都是空話，是以，改革一個國家，必須起首改革人們的思惟，人權思惟如不克不及普及人心，一切軌制都不成能實現。所以，樹立一起配合主義的國家必須先有一起配合主義的思惟意識，必須先檢查這個國家人權意識的差距。” “樹立一起配合主義的國家必須先有一起配合主義的思惟意識”，這并非只是一種理論假說，而是有歷史事實作為根據的。1949年前后，japan(日本)和中國同時面臨著恢復國平易近經濟，樹立平易近主政治與國民社會的歷史性課題。在japan(日本)，雖然存在著資本對利潤的貪婪天性，以及強年夜的工會運動和工人階級每年的“春斗”（春季斗爭），但主流意識形態是具有一起配合主義顏色的“年夜和株式會社”、“一億中產階級”，幾十年下來，經濟躍升至世界第二把交椅，“市場經濟和平易近主政治的軌制”基礎建成了，以中產階級為主體的橄欖型社會結構也已牢不成教學破。在毛澤東時代的中國，則是階級斗爭1對1教學“年年講，月月講，天天講”，結果是拉年夜了與japan(日本)的經濟差距，制造了在japan(日本)、韓國、臺灣等東亞國家和地區最基礎就不存在的“三農問題”，遺害至今，中國還是城鄉支出差距、地區支出差距世界最高的國家（根據最新出爐的中國社科院經濟研討所李實等人經過數年跟蹤調查完成的《中國城鄉支出差距調查》）。一方面，經濟內部原因完整能夠拖經濟發展的后腿；另一方面，經濟發展并不會自動形成中產階級或中等階層的成熟壯年夜。假如沒有憲政平易近主軌制的政治約束與好處磨合，沒有感性、寬容、一起配合的廣泛社會心態，經濟發展所形成的每一次社會結構調整，都有能夠擴年夜社會的兩極分化甚至導致社會斷裂，而不是橄欖型社會穩定結構的構成和鞏固。可以這么說，意識形態和社會心思既是平易近族構成的一個決定性原因，也是階級構成的一個決定性原因。 極真個意識形態會加劇社舞蹈教室會牴觸和緊張，中道的意識形態則有助于化解社會牴觸，緩和緊張局勢。在當代中國，左翼新馬克思主義者是左翼陣營中的異數，因為作為有權有勢有錢的既得好處者，最佳戰略是“不爭論”、“悶聲發年夜財”，完整沒有需要用什么階級剖析的方式來分析中國現狀，揭穿社會不公平的暗中面和丑陋事實。當前極端意識形態的宣傳者重要來自右派和極右派。極端意識形態中比較老式的是反資產階級的意識形態，比較新潮的則是老田（網教學場地名）的“反精英主義”的意識形態。只要在宣傳極端平易近族主義時，極左和極右這兩個極真個思惟派別才會聯起手來。 老田說：“在網上我一貫反對精英主義，推重毛澤東”。他把本身所反對的精英主義定義為“應用本身政治、經濟和文明上的優勢位置，尋求短期好處最年夜化，從而破壞多數人的基礎生產條件與保存條件，激化社會牴觸有引發反動的危險”。在這個定義中，“政治、經濟和文明上的優勢位置”是有客觀權衡標準的，是不是“尋求短期好處最年夜化”則不成能有當下的、便于檢驗的標準，你認為我“尋求短期好處最年夜化”，我認為我“尋求長遠好處最年夜化”，最終只要把握權柄者才幹做出裁決。這就類似于毛澤東劃分國民內部牴觸和敵我牴觸的“六條標準”了。老田爭辯說，他的“反精英主義”并不是針對一切精英的，只是反對“尋求短期好處最年夜化”的那一部門精英，但他外行文中經常應用全稱判斷。譬如說，“所謂的平易近主是為限制權力而誕生的，乃是中國知識精英編造的一個最年夜的謊言。……迄今為止，一切在中國知識精英中流傳的平易近主言說，都是反平易近主的；一切請求不受拘束的言說，不過是請求做奴隸主的不受拘束，或許是對別的一部門人來說，是請求給他們以不受拘束地選擇或許比及做奴隸的不受拘束。”有人專門剖析過老田《看一看中國精英主義者若何為推進精英主義辯護——兼評所謂憲政紀念專輯》一文，在這篇文章中，作為批評對象的“中國舞蹈教室精英主義者”與“精英階層”被不加區分地瓜代應用。（參見羽毛亂飛：《精英主義者的五十五宗罪——談談老田的帽子戲法》）“反精英主義”意識形態與“反資產階級”意識形態的重要區別是：前者把火力集中在知識精英身上，后者則重要反對資本精英。“反精英主義”者的“眼中釘，肉中刺”是知識精英，因為他們是把毛澤東拉下神壇的重要氣力。假如老田式的“反精英主義”能夠成為主流意識形態，下一次“文明年夜反動”就為時不遠了。 中國需求的不是一種新的極端意識形態或階級意識形態，而是一種中道意識形態或國平易近意識形態。1988年頭，時任中共中心政治體制改造研討室主任的鮑彤就指出：“要倡導彼此諒解、懂得、妥協的態度。我們假如宣傳社會調和，就對了。我們過往是搞階級斗爭，階級對立，打擊一部門人來滿足另一部門人的好處。現在不克不及這樣樂，否則改造的基點就錯了。改造如果大師都得益。要強調同等、平易近主的原則。”（參見吳國光：《趙紫陽與政治改造》，第十九章） 這種國平易近意識形態應當是客觀平實、求同存異、公平和富于同情心的。鮑彤當時說： “（社會協商）對話中要講實話，對話后要辦實事。”講實話是做人的最基礎，也是樹立誠信社會的基石。沒有任何政黨和政治家能夠保證不犯錯誤，只要實事求是，講真話，才幹為糾正錯誤保存一扇隨時可以打開的平安門。中共創始人之一張申府曾在《新青年》上發表過一篇《說實話》，此中寫道：“想從最基礎上打破以虛偽為一種特徵的現世界，吾以為很有組織一個‘實話黨’的需要。這個黨要從心思上，從構成這種心思的人間關系上，毀失落不說實話的因緣。”非常惋惜，他的這一愿看至今尚未實現。鮑彤還說：“提出對話是要協調國民之間的牴觸，而不是要擴年夜或激化牴觸。”在講實話之外還要講好心，將妥協。要能夠求同存異，達成“底線的共識”。這種配合底線就是社會公平，就是憲政平易近主。在中國社會結構依然是一種金字塔型的現實情況下，上層應當表現出更多的社會同情心和憐憫心。因此，在中等階層壯年夜前的國平易近意識形態應當具有中間稍微偏左的特征。 這種國平易近意識形態應當銜接傳統、與國際接軌并具有現實主義的品德。任何一個文明的傳統中都有精華與糟粕，我們要在極端意識形態的廢墟上重建國平易近意識形態，就需求更多地尊敬傳統，汲取傳統中的精華。鮑彤當時說：“靠什么來維系我們的平易近族？馬列主義、共產主義要講，沒錯，問題是怎樣賦予時代內容，接收東方無益東西，融匯平易近族優秀遺產。過往講斗爭哲學，現在應該講團結哲學。要讓大師成為維護安寧團結、促進社會進步的人。現在有一種對抗、對立、背叛的情緒，應當多講友愛哲學。打全國有打全國的哲學，治國安平易近應有治國安平易近的哲學。究竟拿些會議室出租什么東西來做社會的精力支柱？將來要重寫小學教科書，這是很年夜的工程。要使社會成為和氣的大師庭，而不應是戰場。”應當說，鮑彤當時在內部說的這些話，與九十年月李慎之公開發表的開設國民課的意見，是一脈相承的。中國的國平易近意識形態應當若何與普世價值觀和國際法、國際慣例、國際經驗接軌呢。這就是要確立“中國人本位的世界國民主義”。“中國人本位”有三方面的意涵：尊敬中國人的感情，維護中國人的好處，基于中國人的特別際遇解決中國人所面臨的具體問題。“世界國民主義”起首是一種普世價值觀，也就是不受拘束同等公平的價值觀；其次是一種與之配套的軌制設定，即平易近主憲政法治的政治軌制。迄今為止，這種軌制只是在主權國家的范圍內適用，世界國民主義則意味著要把它推廣到全球范圍。中國人不僅要做把握本國命運的中國國民，也要做決定全球走向的世界國民。這種國平易近意識形態不應當好高務遠，譬如匆倉促宣布“21世紀是中國人的世紀”，或許每年都要為american的人權問題瑜伽場地耗費心思；而應當腳踏實地，起首爭取實現中國平易近主化、城市化、信息化以及戰爭平易近主統一中國的現實目標。 四、平易近主主義還是平易近本主義 主張左翼權威主義的康曉光和主張右翼專政主義的老田，有一個顯著的分歧點和一個主要的配合點。 康曉光不信賴現在宣傳不受拘束平易近主的知識精英，但不克不及不信賴他的未來設計中的那些遵守孔孟暴政的政治精英。老田則完整不信任任何精英階層，只信任鄙視精英并把精英玩弄于掌心的毛澤東式的寡頭。 老田式的“反精英主義”實際上是平易近粹主義的一個歷史悲觀論的新變種。歷史上的平易近粹主義者具有強烈的人性主義情懷，把未來的盼望依靠在知識分子身上，信任知識分子可以脫胎換骨、改過自新，與工農相結合，為國民服務，創造一個幻想的社會。“反精英主義”者則基于社會達爾文主義和爭奪保存空間的認會議室出租識，對知識精英最基礎不抱盼望，在其看來，只要出現毛澤東那樣強悍與果敢的“精英殺手”，克制精英的欲看甚至消滅一部門精英，通俗平易近眾才有活路，因為從性命意義或社會意義上“消滅”一個精英就可以養活一個以上甚至十幾個幾十個布衣。 出于對平易近族國家活著界競爭中掉隊的一種自我批評和懺悔心思，俄國與中國的知識分子都曾特別青睞平易近粹主義。俄國平易近粹主義者往往對“平易近族傳統”、“田園生涯”、農平易近和農業社會加以醜化，并用來與工業化中的弊端對比，其復古發展主義是非常明顯的。列寧曾說，一些中國人的思惟主張，“同俄國平易近粹主義者非常類似，以致基礎思惟和許多說法都完整雷同。” 例如李年夜釗就曾在《青年與農村》一文中呼吁：“在都會里飄泊的青年伴侶啊！你們要曉得：都會上有許多罪惡，鄉村里有許多幸福；都會的生涯暗中一方面多，鄉村的生涯光亮一方面多；都會上的生涯幾乎是鬼的生涯，鄉村中的活動滿是人會議室出租的活動；都會的空氣污濁，鄉村的空氣清潔”。“我們青年應該到農村里往，拿出當年俄羅斯青年在俄羅斯農村宣傳運動的精力，來作些開發農村的事，是萬不容緩的。”發表在《布衣教導》上的一篇簽名為“德”的文章寫道，“念書人是什么東西，還不是‘四體不勤、五谷不分’，無用而又不安生的社會的蠹平易近嗎？……再翻回頭來，了解一下狀況那些年夜睜著眼不識字底的可憐底布衣，卻實實在在我們的衣食性命都在他們把握之中。他們才是真正的中國人，真正的社會的分子”。當時極具影響力的北京年夜學校長蔡元培也率先喊出了“勞工神圣”的口號。 中國現代史上幾次掀起的平易近粹主義飛騰，都嚴重地干擾和阻礙了中國現代化的進程。五四時期的平易近粹主義，使中國的政治發展偏離了憲政平易近主的標瑜伽場地的目的；國平易近反動時期的“痞子運動”，斷送了國共一起配合的前途；五十年月的“雞毛飛上天”，“卑賤者最聰明，高貴者最笨拙”，使幾千萬中國人逝世于橫死；六十年月的“造反有理”，“橫掃一路牛鬼蛇神”，使上億人遭到政治危害，中國的經濟也遠遠落在了周邊的“小龍”、“小虎”后面。楊帆曾指出：平易近粹主義思潮只要作為一種輔助性的，“在野的”思潮，才幹發揮某些積極感化。假如作為思惟理論界的“主門戶”而被當局所采納，應用政權氣力奉行本身的社會幻想，其后果將是非常可悲的。 舞蹈場地 秦暉認為，精英主義與平易近粹主義（反精英主義）是互為因果的一對難兄難弟。平易近粹主義與寡頭主義看似相反而實相生。平易近粹主義者有的時候甚至還是極真個精英主義者。俄國平易近粹派當年的“好漢駕馭群氓”的有名理論就是典範，這種理論主張好漢創造歷史、好漢掌管正義，而國民則是無關緊要的“佈景”和無知或只知“模擬”的群氓。他們心目中的“好漢”只是配合體的人格化身、整體意志的代言人。“布衣主義”與“精英主義”、“國民崇敬”與救瑜伽教室世主張識、個人對“年夜眾”的負罪感與好漢對“群氓”的優越感在他們那里是完整融會為一體的。秦暉主張：不要平易近粹主義，但不克不及不顧國民；不要寡頭主義，但不克不及扼殺精英。“年夜眾”與“精英”在個人尊嚴與國民基礎權利上應當同等。至于他們在競爭的社會中構成的差別，則應當在起點同等、規則同等的公平原則下獲得承認──當然，在這一原則下上述差別只能是動態的。誰也不克不及自封生成的或永恒的“精英”，正如誰也不克不及自封生成的或永恒的“年夜眾”代言人一樣。 精英主義與平易近粹主義的配合點是不信任平易近眾，不信任平易近眾能夠采用平易近主的方法來爭取和維護本身的權益，而堅持認為政治平易近主只是資本勢力的東西，是被金錢所操縱的傀儡。是以，他們鄙視平私密空間易近主主義而欣賞平易近本主義。康曉光說：儒家崇尚精英意識，但請求精英的所作所為“以平易近為本”。與之相應的則是“父愛主義當局”。平易近本主義和父愛主義的政治文明有利于慈愛的權威主義。老田說：實際上毛澤東就是傳統文明的最后產物，根據老毛的欽定交班人林彪的說法：老毛是“假馬列之名、行孔孟之實、執秦始皇之法”的。老毛的感化力不是馬列，而是呼應先秦平易近本主義而產生的“純布衣主義”。中華文明品德主義與東方叢林法則之異，中華布衣主義（平易近本主義）思惟遺產與東方精英主義的分野，正如水火之分歧，沒有幾多可以調和的余地。 不論是把保護布衣好處的盼望依靠于政治精英階層的“自治”還是政治寡頭的“執秦始皇之法”，擺佈翼的反平易近主主義者都是黑格爾主義的信徒。黑格爾在小樹屋《法哲學道理》中說：“國民就是不了解本身需求什么的那一部門人。了解別人需求什么，尤其是了解安閒自為的意志即感性需求什么，即深入的認識和判斷的結果，這剛巧不是國民的工作。”而兩百年來的世界歷史告訴人們，無論憲政平易近主還是社會公平，歷史的每一個進步都是國民本身覺悟本身爭取的結果，當然也不否認知識分子的引領感化和以及精英階層的讓步和妥協所發揮的感化。 在憲政平易近主條件下，“資產階級單一階級專政”是不成能暢行無阻的。例如在american，從一九○○年到二十世紀二十年月末，“這是一個贏利至上的年月，壟斷不受限制、童工符合法規、工人權利沒有保證、消費者無處投訴、環境淨化沒有人關注。二十年月的幾個嚴重事務標志著社會主流對晚期斂財富翁們所代表的范式的挑戰，它們是：反壟斷的通過、童工被法令制止和工人基礎權利法案的通過以落第一個藥品食品法的通過。這些法令的通過和社會對‘企業品德’見解的轉變，敏捷減慢了財富向社會頂層集中的速率。在其后的五六十年間，幾乎沒有出現新的家喻戶曉的斂財富翁。”（參見《讀書》雜志2004年第3期姜緯文）八十年月末以來，出現了一個“新鍍金時代”，但新的斂財富翁的行為方法，已經年夜年夜分歧于馬克·吐溫筆下他們的前輩，富翁與當局及當局官員的關系要潔白得多，他們以慈悲方法對社會的回饋，也超過了以往的任何年月。並且，允許不允許這個“新鍍金時代”延續下往，最終將取決于社會上年夜多數人的政治意志和投票選擇。
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