王緒琴 著《天理與人生的貫通——朱子心性論的內在結構與雙向開展》出書
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書名：《天理與人生的貫通——朱子心性論的內在結構與雙向開展》
作者：王緒琴
出書社：中華書局
出書時間：2023年7月
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【作者簡介】
王緒琴，河南泌陽人，哲學博士，浙江工商年夜學馬克思主義學院傳授。研討領講座場地域為宋明理學。著有：《氣本與理本——張載與程頤易學本體論的建構及其問題》《周易重讀新解》等。
【圖書摘要】
在儒家那里，心性論重要關注的是後天品德（天道或天理）何故通過人心貫通于人生的問題，這是儒學的焦點問題。自孔子以來，儒家給我們展現了眾多路向私密空間和理論形態。而自孟子重視心性修養以來構成的理論進路，至宋代獲得了加倍周全和精微的發揮，到朱熹集眾家之所思，繼承、融會并發展之。宋儒以天理作為闡發心性論的基礎，故有“理學”之說。由于學界一貫以心學派與理學派二元對峙的分類法來對待理學，強調陸九淵的心性學說為“心學”，以為朱熹并無心學理論，1對1教學或處于主要的地位上，使得朱熹的心性之學被嚴重地掩蔽。我們試圖對朱熹心性論思惟進行梳理與考核，把朱熹心性論的內在結構及其開展邏輯呈現出來，在與眾儒對照的比較研討中（尤以陸九淵），從頭來認識朱熹在此領域的繼承與開拓。
我們認為，相對于心學派瑜伽場地，在本體論上，朱陸的心性論都是統一高度。“心具眾理”“心包眾理”“心與理一”“心即理，理即心”“格其非心”等，朱熹此私密空間類表述與陸九淵極為類似或附近。學界普通家教把朱熹的“理一分殊”解讀為理與萬物、一與多、體與用、普通與特別的關系，可是，其實這只是此中的一個本體論詮釋面向，這里還有一個主要的面向：“分舞蹈教室殊體用”。朱熹極力論“一物又各具一太極”之理，故“分殊”處依舊是理氣合一和體用兼備的，此即“分殊體用”之義。進而，在這一本體論詮釋面向之下，朱熹的思惟在各個分殊體系舞蹈教室中各具體用地展開。朱熹除了在我們所熟知的以理、性、太極等概念為本體而展開其性理論和宇宙論等學說外，其實朱熹亦同時專心、神等概念為本體展開其心性學說。這種詮釋方法亦有“月印萬川”“理一分殊”的意蘊。以理為本者，是從天理的後天性和絕對性而言之；以神為本者，以從神之對于心之內在主宰性與神妙性而言之；以心為本者，是從人之主體性可以掌握天理的角講座場地度而言之；以太極為本者，是從《周易》之“太極生兩儀，兩儀生四象”的二元展開之宇宙論體系上立個人空間論的。
所謂心體，既有主體之義，又有本體之義，既不離個體的知覺之心，又是超出的廣泛的“絕對精力”，這個“絕對精力”是認識與“建構”世界的條件與基礎，朱陸之心本論者，皆是從人心是認識與建構宇宙之本上立意的。在朱熹那里，心是包括了形而上與形而下的整體，心既是形而上之體，又是形而下之用，是體用合一的全體。朱熹這種主體性的教學場地改革，把人道定位在超出的層次上，其實就是把人道本體化了。在陸九淵那里，只立心為本體，則1對1教學把宇宙論、本體論和主體論滾在一路說，加倍簡易直接，其理論顯得頗為“純粹”私密空間，然于功夫次序遞次的展開方面較朱熹則有完善。是以，朱陸之異重要是功夫論之分歧會議室出租。朱熹功夫更徹上徹下，深刻人生的諸多領域。在內在修養與內在落實教學方面，朱熹心性論的雙向開展，更利于天理與人生的貫通教學場地。朱熹甚至儒家的心性論在個人方面的天理與人生之間是相貫通的，對于個人性德的養成具有不成替換之功。
可是，朱熹心性論的高低貫通亦有其局限性，在后世也遭遇到了質疑和批評。以心性論為理論基礎的品德之學一旦作為整個社會管理的意識形態，則能夠導致泛品德化。尤其在現代社會多元化的生涯樣態中，朱熹的心性論思惟還需求從頭審視，并進行轉換之后再運用于當世。
【目錄】
序（束景南）
緒論
第一節 對于朱熹心性論的誤解
第二節 學界的研討狀況
一、儒家心性論
二、朱熹心性論 個人空間
第一章 心性論問題的歷史考核
第一節 孔子與《易傳》
第二節 《年夜學》與《中庸》
第三節 孟子與荀子
第四節 出土文獻
第五節 漢唐與佛老
一、漢唐儒家心性論
二、道教心性論
三、釋教心性論
第二章 宋代儒家心性論的發展與朱熹所面對的問題和任務
第瑜伽教室一節 周敦頤與張載
第三節 程顥與程頤
第三節 朱熹所面對的問題和任務
一、學脈傳承與融會重構
二、時代任務與品德重建
第三章 朱熹“理一分殊”的本體論詮釋面向及其展開
第一節 “分殊體用”的本體論詮釋面向
二、“體用無定”與“體用兼備”
第二節 朱熹哲學之本體論詮釋的展開
二、“性即理”
二、“心即理，理即心”
第四章 朱熹論心與性
第一節 論“心”
一、 多義性
二、統一性
第二節 心本與性本
一、心性本體化
二、質疑與辯護
第三節 形下的開展：心與性的雙向實現
第五章 朱熹論心與理
第一節 心具眾理與理不在心外
第二節 心本與理本：執與不執
二、天理本體的主體化與心性主體的本體化
第六章 朱熹論心與氣
第一節 心之形上與形下
第二節 心之超出性與現實性
第三節 單一貫度與雙向關照
一、性的隱略
二、性的“救贖”
第七章 已發未發與心統性格交流
第一節 教學已發未發與心為體用
一、“中和舊說”：性體心用
二、“中和新說”：心個人空間為體用
第二節 心統性格與天人貫通 小樹屋
第八章 心思合一與格物致知
第一節 心思合一與本來貫通
第二節 體用一源與格物致知
第三節 析心與理為二：陸王等的指責及其問題
第九章 傳承與批評
第一節 列為官學與后學的傳承
第二節 心性學的反動：浙東事功學派
一、永嘉學派的學理轉向與經制之學的建構
二、金華學派兼具朱陸與現實關懷
三、永康學派“家教專言事功”與“嗤咄生命”
四、明朝走向內在與歷史的反轉
第三節 反理學思潮及對朱熹的批評
第十章 意義與局限
第一節 意義與貢獻
一、人道覺解與內在超出
二、 心性學與“超穩定結構”
第二節 雙向開展與二極對舞蹈場地立
第三節 心性之學的“高蹈”與軌制之學的缺掉
結家教語：
瞻望與盼望：儒家心性論的現代轉換 舞蹈場地
參考文獻
后記
責任編輯：近復
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