浙江臨安錢氏：一代錢王 千古家訓
作者：王長金瑜伽場地（臨安錢镠研討會顧問、浙江農林年夜學法政學院院長、傳授）
來源：中心紀委監察部網
時間：西元2015年9月15日
錢镠
錢镠（852共享會議室－932年），字具美，小字婆留，杭州臨安人，唐末五代十國時期吳越國創立者，“上有地獄、下有蘇杭”的奠定人。他出生貧苦，從軍后屢建戰功，被朝廷錄用為鎮海、鎮東兩軍節度使，后又被唐、后梁朝廷相繼封為越王、吳越王，公元907年受封為吳越國王，轄兩浙“一軍十三州”之地。卒謚武肅，世稱“武肅王”。
錢镠奉行“保境安平易近”的國策，實施筑捍海塘、疏通西湖、發展農桑等舉措，使當時的吳越地區“富甲一方”，為江南的繁華奠基了基礎。錢镠治國有略，修身治家也非常謹嚴。錢镠自備“起居注”，又兩度訂立治家“八訓”、“十訓”。遵守錢镠的遺訓，后世諸王始終貢奉華夏王朝，季世錢弘俶順應時勢“納土歸宋”，使國家“不被干戈”實現戰爭統一。
吳越錢氏家族
錢镠父子開創吳越國，連續三代五主均受中朝封為國王，成為王族。錢氏后人秉承祖訓，紹續家風，綿延文脈，培養了吳越錢氏一門世代家風謹嚴，人才興盛的傳奇。這個家族始終一脈書噴鼻綿延，代有人才涌現。自唐末歷五代，又經北宋至南宋，四百年間吳越錢氏始終堅持“位極人臣”，封郡王、國公者二十余人，封侯拜相、進仕內閣者，將近百人。宋朝天子稱“忠孝隆重唯錢氏一族”。就連清乾隆帝也感佩其家族教子有道，在南巡時御賜“清芬世守”匾額。到了近代更是人才“井噴”。文壇碩儒、科技巨頭云集，海內外“院士”後輩數以百計，因此吳越錢氏家族被公認為“千年名門看族，兩浙第一世家”。
錢氏家規簡介
錢氏家規由“武肅王八訓”、“武肅王遺訓”和《錢氏家訓》三部門組成。“武肅王八訓”是武肅王錢镠于乾化二年（公元912年）正月親自訂立。家訓以晉代以來富家興起為鑒，“上承祖禰之澤，下廣子孫之傳”，體現了“金書鐵券”的免逝世牌下的嚴格家教。錢镠辭世前又作十條“遺訓”曉諭子孫。而《錢氏家訓》，傳為忠懿王錢弘俶總結錢镠“起居錄”所作，經后人不斷完美，成為一部飽含修身處世聰明的治家寶典。《家訓》分個人、家庭、社會、國家四個篇章，思惟植根深摯，含義胸無點墨，是錢氏家族的珍貴歷史遺產，也是錢氏家族人才輩出的傳家寶。
●腳本
一代錢王千古家訓
“上有地獄，下有蘇杭”——你能否了解這句家喻戶曉的平易近諺的由來？
“趙錢孫李”——這部編定于宋朝的《百家姓》，為何將“錢”姓列為僅次于“皇姓”的第二姓，位置這般顯赫？
繁衍于江南一帶的錢氏家族，自唐末以來開枝散葉，人才輩出，僅載進史冊的名家就逾千人。進進近代以后，更出現人才井噴的現象，科學家中的錢學森、錢偉長、錢三強，國學年夜師錢穆、錢鐘書，交際家錢其琛，諾貝爾化學獎得主錢永健，一連串響當當的名字特出史冊，如雷貫耳，都屬于這個江南看族。這又是為什么呢？
要解開這些謎團，你就不克不及不清楚吳越錢王，和由他創立的《錢氏家訓》。
公元十世紀初年，唐末亂世，華夏年夜地軍閥混戰，支離破碎。而以杭州為中間的東南一角卻風景這邊獨好，一派男耕女織、安居樂業的升平氣象。
這得益于錢镠樹立的吳越國。
錢镠出生臨安、起于草莽，深知“以平易近為本，平易近以食為天”的事理，立國以后沒有像其他割據者那樣熱衷于擴張領土，而是堅守“保境安平易近”的基礎國策，“世方喋血以事干戈，我且閉關而修蠶織”，同心專心一意發展經濟。
他以前無前人的熱情和氣魄興修水利，勸平易近農桑，開拓貿易，使境內出現了五谷豐登、百業壯盛的喜人氣象。江南一帶的經濟社會獲得了長足發展，成為全國最富庶的處所。
北宋時的杭州知府蘇軾由衷贊嘆道：“吳越處所千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于全國。”
漂亮富饒的“蘇杭地獄”由此奠基基礎，聲譽鵲起。
更為難得的是，錢镠領悟到“創業不難守成難”的真諦，在後代的教導問題上兢兢業業，傾注了大批血汗。他特地制訂了一套嚴謹的家規家訓。
公元897年，錢镠平定董昌、統一兩浙，朝廷為表揚他的功績，特地賜給他金書鐵券，上有“恕卿九逝世，子孫三逝世。或犯常刑，有司不得加責”等語。這在封建時代可謂是家族最高的殊榮，但錢镠對此很是甦醒，他召集家人于堂前，告誡大師不得恃寵而驕，違法亂紀。并同時頒布了八條家規，請求大師必須銘記于心，嚴格執行。
這份《錢氏家訓》最原初的版本被工工整整書寫裝裱，高懸于家廟的列祖列宗像前，成了錢氏族人必須遵守的法則。
這種苦心孤詣的家教起到了很好的後果。當時有許多的割據政權，他們在繼承問題上兄弟相爭、父子相殘的事例觸目皆是。而吳越國歷經三世五王，基礎都實現了平穩過渡，境內蒼生是以得以安享承平，吳越國也成為五代十國中政局最為穩定、享國時間最長的政權。
公元932年，錢镠以81歲的高齡安然辭世。他留下十條“遺訓”，對其特別創立的“家訓”作了最后的強調和補充。
也許是由于親身體會到爺爺“家訓”的主要性，錢镠的孫子忠懿王錢弘俶對其進行了認真收拾和補充，從頭編定了《錢氏家訓》。它以儒家“修身齊家平全國”的理念為框架，分為個人、家庭、社會、國家四個部門，體系上加倍完備和詳實，此后便成為錢氏家族世代相傳的無價寶典和精力遺產。
作為一種平易近間自我教化的東西，“家訓”文明在中國源遠流長，比較有名的有《顏氏家訓》和司馬光的《家儀》。《錢氏家訓》由吳越錢王所創立，是一種源于“王族”的家訓，比之普通的平易近間家訓便有了獨特的顏色。
譬如，在“修身齊家”之外，它更強調了“平全國”的內容。錢氏此后人才輩出，大師眾多，能否與此有必定關系呢？
“持躬不成不謹嚴，臨財不成不廉介”，通覽《錢氏家訓》，請求持躬嚴謹，潔身自好，嚴禁驕奢淫逸，是此中相當奪目的內容。這是用血的教訓換來的。
像許多“勝利人士”一樣，錢镠在霸業成績之初，也曾經志自得滿，貪圖享樂，結果招致了宏大的災難，支出了繁重的代價。痛定思痛，錢镠幡然悔過，恢復了早年艱苦樸素、勤政為平易近的作風，以身作則，勵精圖治，才使吳越國從頭走上了穩定發展的軌道。
浙江農林年夜學傳授王長金：
錢镠王當時睡覺時候有一個特別的枕頭，叫做警枕，把這個枕頭里面掏空，然后里面裝一個小鈴鐺，早晨睡在那邊，只需幾十公里以外有部隊或許敵軍來進犯，他就立刻了解，立刻就起床披掛上陣往迎敵，同時他又在床前放了一個粉盤，就是一個盤子里面加了一層白粉，三更里他想到什么工作，隨手就把它記下來，第二天及時處理。
“成由節儉敗由奢”的事理千古不變，錢镠把他寫進“家訓”中，以本身的教訓來告誡子孫們。錢氏一族也公然汲取教訓，家教素以嚴謹著稱。
錢學森父親錢均夫就曾說：“我們錢氏家族代代克勤克儉，對子孫請求極嚴，或許是受祖先家訓的影響。”錢氏后人中很少貪瀆之輩，無疑得益于這一家風。
“子孫雖愚，詩書須讀”，錢镠出生貧冷，自小讀書未幾。但稱霸以后卻喜讀詩書，通過拜師和自學盡力，不單熟讀了經史，還在書畫上有相當的造詣。他自覺是以獲益很多，便請求子孫們也這么做。尊師重教、讀書明理，成瑜伽場地為錢氏家族的主要家風。
杭州師范年夜學傳授鄒身城：
要尊重老師，要重視學習，這是他們家訓中定的，祠堂里有規定，有經費，專門供給給他們窮苦孩子（讀書），子孫再窮也必須讀書，你富了也要讀，你當官也要讀，你種田也要讀書，你經商也要讀書，他說讀書是我們的最基礎，你做什么行業可以變，讀書不克不及變。
浙江農林年夜學傳授交流王長金：
錢偉長他父親往世比較早，所以他的家道比較困難，當時也有良多的鄉親勸錢偉長的母親，叫錢偉長早點往做手工，賺點錢來補貼家用，可是錢偉長的母親很是堅決，她說我們再苦再累，也要讓他讀書，因為我們錢家的家風和古訓是這么請求的，我必定要為我們錢家留下幾顆讀書的種子。
更為主要的是，封建時代的讀書人年夜多有“學而優則仕”的目標。錢氏因為自己王族，學習的目標性反而純粹，把功名利祿看得較淡。
正如錢氏研討者李最欣所說：“錢家人的家風都很正，學習的目標性很是的純潔，他們對讀書的熱愛，完整是對知識的尋求和熱愛。在外界看來難以懂得的一些舉動，但在錢氏后人中這很是廣泛。錢家為了蒼生，連王位都放棄了，后世對權力和金錢的淡薄都不難懂得。”
正因這般，錢氏后人中多勤奮治學的學者和年夜科學家，在文明、科技、教導領域成績宏大，也就不難懂得了。
作為一部重視“平全國”的“王族”家訓，“化家為國”的家國情懷始終貫穿此中，也是《錢氏家訓》區別于普通家訓的最年夜特點。
所謂“心術不成獲咎于六合，言行皆當無愧于圣賢”，“私見盡要鏟除，公益概行倡導”，“利在一時故謀也，利在萬世者更謀之”……
這些總是諄諄教導子孫不要做蠅營狗茍的“小我”，而要做利國利平易近的“年夜我”。所以錢氏后人多忠良，許多能夠成為國家的棟梁之才。
臨安錢镠研討會副秘書長陶福賢：
讀書的目標就是化小家為大師，最終他們認識到要報效祖國，空喊不可，必定要有真才實學，他們幾個科學家，特別象錢偉長，在幾個嚴重的歷史關頭，他都選擇了為了祖國，他當時是學理科的，可是他剛考完以后，九一八事務就爆發了，這時候他就找到他們清華年夜學物理系主任吳有訓，他說必定要改學物理，他說現在國家需求飛機年夜炮，需求文科學生，我必定要跟上往，一年之內我的成績達不到請求，就把我送回理科往。
杭州師范年夜學傳授鄒身城：
這都是跟錢氏家訓有關的，國家最需求什么他就學好什么，並且必定要學好，必定要報國，為祖國干出凸起的成績來，這個思惟在錢家長短常重視的。
回顧“科舞蹈場地技三錢”的人生，我們不難發現，人們對他們的欽慕，當然是由于其科技成績，但更多的還是對其報效國家的無私交懷。而這恰是《錢氏家訓》和家族教導的焦點價值。
一部流傳千年的《錢氏家訓》，影響了一代代錢氏后人，也塑造了一批批錢氏杰出人才。
其實，一部好的家訓，不只是其家族自己的精力食糧，同樣也是整個平易近族，甚教學至全人類配合財富。
明天，在錢镠的故鄉臨安，《錢氏家訓》已經走進文明禮堂和中小學，與當地進行的“好家風”活動結合在一路，成為人們文明生涯的一部門。
這部融進了千余年家族教導心得、經受住時代變遷考驗的《錢氏家訓》，正在新的時代里飾演個人空間著新的腳色，從而煥發出嶄新的生機。
●《錢氏家訓》摘編
一、個人篇
心術不成獲咎于六合，言行皆當無愧于圣賢。
【注釋】
(1)心術：用心，專心。
(2)獲咎：沖犯，違背。
(3)六合：天和地，天然社會的主宰，代表規律和正義。
(4)無愧于：不愧對。
(5)圣賢：圣人和賢人，品格高貴、才智超凡的人。這里指圣賢教誨。
【釋義】
居心謀事不克不及夠違背規律和正義，言行舉止都應不愧對圣賢教誨。
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
【注釋】
(1)曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修養主張。《論語?學而第一》記載，孔後輩子曾子天天都從“為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”三個方面自我檢查，以晉陞德性修養。
(2)程子之四箴：宋代年夜儒程頤的自警之作《四箴》。孔子曾對顏淵談低廉甜頭復禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”程頤撰文闡發孔子四句規語以自警，分“視、聽、言、動”四則。
(3)佩：佩帶，意思是珍存以作警示。
【釋義】
曾子“一日三省”的教誨不要忘記，程子用以自警的“四箴”應當珍存。
持躬不成不謹嚴，臨財不成不廉介。
【注釋】
(1)持躬：律己，請求本身。
(2)廉介：清廉廉潔瑜伽教室。廉潔，正派而有骨氣。
【釋義】
請求本身不克不及夠不謹慎嚴格，面對財物不克不及夠不清廉廉潔。
處事不成不決斷，居心不成不寬厚。
【注釋】
(1)決斷：有氣魄。
(2)居心：預計，用心。
【釋義】
處理事務不克不及夠沒有氣魄，起心動念必須要寬容刻薄。
盡前行者田地窄，向后看者眼界寬。
【注釋】
(1)田地：處境。
(2)眼界：視力所及的范圍，借指見識的廣度。
【釋義】
只知往前走的處境會越來越狹窄，理解回頭看的見識會越來越寬。
花繁柳密處撥得開，方見手腕；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
【注釋】
(1)手腕：本領，能耐。
(2)腳跟：立定腳跟，描述站得穩、不動搖。也寫作“腳根”。
【釋義】
花叢密布柳枝繁雜的處所能個人空間夠開辟出途徑，才顯示出本領；狂風高文暴雨殘虐的時候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。
能改過則六合不怒，能循分則鬼神無權。
【注釋】
(1)無權：沒有權利，無可何如。意思是不克不及把人怎么樣。
【釋義】
能夠矯正過錯六合就不再生氣，能夠安守天職鬼神也無可何如。
讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
【注釋】
(1)經傳：原指經典古書息爭釋經典的書籍。也泛指比較主要的古書。
(2)根柢：樹木的根，比方事業或學業的基礎。
(3)史鑒：能作為借鑒的歷史事實。
(4)議論：談論，談吐。
(5)偉：才識出色。
【釋義】
熟讀古書才會基礎深摯，清楚歷史才幹談吐非凡。
能文章則稱述多，蓄品德則福報厚。
【注釋】
(1)能：擅長，善于。
(2)蓄：蓄養。
(3)厚：年夜，指回報。
【釋義】
擅長寫作才幹有豐富著作，蓄養品德才幹有年夜的福報。
二、家庭篇
欲造優美之家庭，須立傑出之規則。
【釋義】
想要營造幸福美妙的家庭，必須樹立適當妥當的規矩。
內外六閭整潔，尊卑順序謹嚴。
【注釋】
(1)閭：本意是里巷的門，這里指街道衡宇。
(2)尊卑：成分的高下，在家里重要指長輩和晚輩的區別。
【釋義】
里里外外的街道衡宇要整齊干凈，長幼之間的順序倫理要謹慎嚴格。
怙恃伯叔貢獻歡愉，妯娌弟兄和氣友愛。
【注釋】
(1)歡愉：歡樂高興，指的是使怙恃叔伯歡樂高興，即承歡。
【釋義】
對怙恃叔伯要貢獻承歡，對妯娌兄弟要和氣友愛。
祖宗雖遠，祭奠宜誠；子孫雖愚，詩書須讀。
【注釋】
(1)祖宗：對鼻祖及先輩中有好事者的尊稱。
(2)詩書：本義指《詩經》和《尚書》，后常泛指書籍。
【釋義】
祖先雖然年月久遠，祭奠也應該虔誠；子孫即使頭腦笨拙，也必須讀書學習。
娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
【注釋】
(1)淑女：品格美妙的男子。
(2)計：計算，預計。這里指貪圖。
(3)妝奩：現代婦女梳妝用的鏡匣，代指嫁妝。
【釋義】
娶媳婦要找品格美妙的男子，不要貪圖嫁妝；嫁姑娘要選才德出眾的女婿，不要羨慕富貴。
家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。
【注釋】
(1)提攜：攙扶，幫助。
(2)宗族：家族。
(3)舊時由私家集資或用處所公益金創辦的免收學費的學校，義學。
(4)公田：這里應指家族共有的地步。
(5)仁漿義粟：施舍給人的錢米。
【釋義】
家庭充裕時要幫助家族中人，設立免費的學校和共有的地步；年成饑荒時要救濟親戚伴侶，籌備施舍的錢米。
勤儉為本，自必豐亨；忠誠傳家，乃能長久。
【注釋】
(1)自必：必定。
(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（飯、菜、茶），這里指飯菜，指代衣食家用。
【釋義】
把勤勞節儉當做最基礎，必定會豐衣足食；用忠實刻薄傳承家業，就能夠源遠流長。
三、社會篇
信交伴侶，惠普鄉鄰。
【釋義】
用誠信結交伴侶，把恩情廣泛鄉鄰。
恤寡矜孤，敬老懷幼。
【注釋】
(1)恤：xù，憐憫，救濟。
(2)矜：憐憫，憐惜。
(3)寡：寡婦，逝世了丈夫的婦女。
(4)孤：孤兒，舞蹈教室年少喪父或怙恃雙亡的孩子。
【釋義】
救濟寡婦憐惜孤兒，尊重白叟關心小孩。
救災周急，排難解紛。
【注釋】
(1)周急：接濟急需救濟的人。
(2)解紛：解決糾紛。
【釋義】
救濟受災的國民接濟緊急的需求，為人消除危難化解牴觸糾紛。
修橋路以利人行，造河船以濟眾渡。
【釋義】
架橋鋪路便利人們行走，開河造船幫助人們通渡。
興啟蒙之義塾，設積谷之社倉。
【注釋】
(1)積谷：儲存糧食。
(2)社倉：現代一種平易近辦糧倉，不特指某個糧倉，而是一種儲糧軌制。普通沒有專門的倉庫而在祠堂廟宇儲躲糧食，糧食的來源是勸捐或捐獻，存豐補欠，用于救濟。
【釋義】
興辦孩子接收啟蒙教導的免費學校，樹立存貯糧食用以救濟饑荒的平易近間糧倉。
私見盡要鏟除，公益概行倡導。
【注釋】
(1)私見：個人成見。
(2)家教鏟除：連剷除往，消滅干凈。
(3)概行：一概實施。
【釋義】
個人成見要所有的往除，公眾好處要周全倡導。
不見利而起謀，不見才而生嫉。
【釋義】
不要看見好處就動心謀取，不要見人才高就心生妒忌。
君子固當遠，斷不成瑜伽場地顯為仇敵；正人固當親，亦不成曲為擁護。
【釋義】
君子當然應該疏遠，但必定不克不及公開成為仇敵；正人當然應該親近，也不克不及掉往原則一味追隨。
四、國家篇
執法如山，潔身自愛。
【釋義】
執行法則像山一樣不成動搖，堅持節操象玉一樣潔白無瑕。
愛平易近如子，往蠹如仇。
【注釋】
(1)蠹：dù，蠹蟲，咬器物的蟲子，比方迫害集體好處的壞人。
【釋義】
象愛護本身的後代一樣往愛護蒼生，像對待本身的仇敵一樣往剪除蠹蟲。
嚴以馭役，寬以恤平易近。
【注釋】
(1)馭役：治理屬下。馭，駕馭，派遣。役，舊時供使喚的人，可譯作“屬下”。
【釋義】
治理屬下要嚴格，體恤蒼生要寬厚。
官肯著意一分，平易近受非常之惠；上能享樂一點，平易近沾萬點之恩。
【注釋】
(1)著意：專心。
(2)上：君王。
【釋義】
官員如能用一專心力，蒼生就能得非常好處；君王如肯受一點辛勞，蒼生就能得萬倍的恩情。
利在一身勿謀也，利在全國者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。
【釋義】
好處得在本身一人就不往謀取，得在全國蒼生就必定謀取；好處得在當前一時當然也要謀取，得在千秋萬代更要謀取。
年夜智興邦，不過集眾思；年夜愚誤國，只為好自用。
【注釋】
(1)年夜智：才智出眾，才智出眾的人。
(2)年夜愚：極端無知，極端無知的人。
(3)自用：自以為是。《中庸》記載孔子曾說“愚而好自用，賤而好自專”。
【釋義】
才智出眾的人能使國家強盛，不過聚會場地是匯集了大師的聰明；極端無知的人會敗壞國家年夜事，只因為總喜歡自以為是。
聰明睿智，守之以愚；功被全國，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
【注釋】
(1)此句均為孔子之語，引自《孔子家語·三恕第九》。聚會場地
(2)被：覆蓋。
(3)四海：全國，全國。
(4)此句中所言，都是年夜智、年夜功、年夜勇、豪富，但要做到年夜智如愚、年夜功若無、年夜勇若怯、富而好禮，這既是有德性的表現，也是自我保護的聰明。
【釋義】
即使聰穎明智，也要以笨拙自處；即使功高蓋世，也要以辭讓自處；即使英勇無雙，也要以膽怯自處；即使富有全國，也要以謙恭自處。
廟堂之上，以養正氣為小樹屋先；海宇之內，以養元氣為本。
【注釋】
(1)廟堂：朝廷。
(2)元氣：國家或社會團體得以保存發展的物質氣力和精力氣力。
【釋義】
朝廷中，要把培養剛正氣節作為重要；普全國，要把培養元氣生機作為最基礎。
務本節用則國富，進賢使能則國強，興學育才則國盛，交鄰有道則國安。
【注釋】
(1)務本節用：捉住生財最基礎盡量節約開支，即開源節流。務本：現講座場地代經濟以農為本，務本就是搞好耕織最基礎，盡力創造財富。節用：有計劃地公道消費，節約開支。出自《荀私密空間子·成相篇》，原文是“務本節用財無極”。
(2)進賢使能：舉薦賢者，任用強人。進，推薦、選拔。使，任用。賢，有品德。能，有才幹。也叫“進賢任能”，出自《禮記·年夜傳》，原文是“圣人南面而聽全國，所且先者五，平易近不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。”
(3)有道：有道義，守道義。
【釋義】
捉住生財最基礎盡力節約開支國家就會充裕，選拔任用德才兼備的人國家就會強年夜，興辦學校培養人才國家就會興盛，與鄰國交往信守道義國家就會安寧。
●專家觀點
錢永剛：好家風像春風春雨
一個人的平生都離不開家庭。前人早就告訴我們，環境的好壞對個人的成長起著至關主要的感化。俗話講：近朱者赤，近墨者黑共享空間，就是這個意思。在中國，家訓、家教、家風就是一種很是主要的成長環境。
我不記得我父親對我講過“你長大體愛國、要報效社會”這類話，可是他們用本身的實際行動告訴我要熱愛這個國家，服務社會、服務國民。一個人平生中不成能時時順利、事事順利。碰著不順利的時候、受波折的時候，這種觀念仍不成動搖。1957年頭，我父親因為撰寫了《工程把持論》這本書，獲得了1956年中國科學院科學獎金一等獎，獎金有1萬元。半個世紀前，1萬元含金量很足，可是我父親立刻用這筆錢購買了國家第二個五年計劃的國家建設公債，5年后公債連本帶息還給我父親大要有11000多元，父親把這筆錢捐給了剛剛成立的中國科學技術年夜學，讓重生的年夜學用這筆錢購買教學用品。在我父親的平生中，這些年夜額獎金基礎都小樹屋捐了出往，他就是用這些實際行動告訴我，若何對待獲獎，若何對待名利。這些事我都是通過我母親和別人才得知的。他本身1對1教學捐錢從來未幾說，這也教會了我，一個人做點功德不值得吹噓。
好家風就像春風春雨，我們不會覺得在一件工作上會對本身形成多年夜影響，可是隨著時光流逝，這種影響、積累就會漸漸顯現，甚至影響平生。我有幸經歷了這樣的家教、家風，所以我能夠對社會做一點事，并且獲得社會的認可和確定，我覺得家風的影響起到了不成忽視的感化。
（束縛軍總裝備部原高級工程師、錢學森之子、吳越錢氏第34世后裔錢永剛）
錢治安：好家風是人生航船的一個指針
錢氏后裔枝繁葉茂，無論遷到哪里，都重視家風建設、個人品格修養、家族素質進步。回顧我的經歷，我對《錢氏家訓》的認識其實是從我的名字開始。
我名字里的這個“治”，是“修齊治平”的意思，也就是修身齊家治國平全國，典出“四書五經”里的《年夜學》。儒家以“修身”為中間，主張由近及遠，由己及人，把社會改革、全國管理，歸結為品德修養，把個人的品德完美，當作是萬事之本。只要通過修身養性，才幹培養出符合品德規范的人。修齊治平，體現的是一種積極進取的精力，應該繼承發揚。尤其后世，有這種積極的人心理念作支撐，進進社會后，就能抵御內部的不良風氣。
錢氏各支宗譜，普通都刊有本支系的“字輩表”，有的還與全國錢氏字輩對照接軌。經查對照表，我這個“治”對上的是全國錢氏“字輩表”上的“儉”字，也是儒家倡導的“溫良恭儉讓”的“儉”。溫良恭儉讓，語出《論語·學而》，也是各界倡導的“節儉養德”的“儉”。
上述字輩也好，家訓家規也好，都是祖先培養傑出家風的卓有成效的辦法。古人續修宗譜，發掘收拾、研讀書寫先祖遺訓、家訓家規，也是弘揚優秀傳統文明的主要方法。現在，“《錢氏家訓》及其家教傳承”已納進上海市“非物質文明遺產”名錄，我作為錢氏后裔也對此深感欣喜。
一個人為人處世，總是要受必定價值觀的影響和安排，它就像航船的指南針，不成或缺。我們的家族、社會和國家，也需求一種價值體系來維系和支撐。我們要把社會主義焦點價值觀具體化、抽像化，使每個族人，甚至社會中人都能感知它，內化為精力尋求，外化為實際行動，做到命年夜德、守私德、嚴私德。培養弘揚好家風，堅持從歷史走向未來，在延續平易近族文明血脈中開拓前進，我們才幹做好明天的事業。
（吳越錢氏第34世后裔，武漢年夜學外語學院傳授，法國巴黎孔子學院原院長錢治安）
鄒身城：欲造優美之家庭，須立傑出之規則
共享會議室修身、齊家、私密空間治國、平全國，為中華傳統美德。家為國之細胞、社會之基礎，家齊利于國治。歷來流傳許多有名的“家訓”，用為齊家的準則，《錢氏家訓》即為影響最有名之一。此中諸多訓言，如“利在一身勿謀也，利在萬世者更謀之”等，至今受人廣泛傳誦。
其實《錢氏家訓》不單一兩名言頗有新意，通篇訓詞都顯示勵人向上向善。如教導為人有：“持躬不成不謹嚴，臨財不成不廉價”，“信交伴侶講座場地，惠普相鄰，恤寡矜孤，敬老周急，排難解紛”；教導持家有：“欲造優美之家庭，須立傑出之規則。勤儉為本，自必豐亨，忠誠傳家，乃能長久”；教導興國有：“年夜智興邦不過集眾思，年夜愚勿國只為好自用。”“務本節用則國富，進賢使能則國強，興學育才則國盛，交鄰有道則國安”。
《錢氏家訓》重在實踐，錢氏后裔興盛，人才輩出，可謂家風清正國風廉潔之明證。
（杭州師范年夜共享空間學特聘資深傳授、杭州及臨安市錢鏐研討會顧問、《兩浙第一世家—吳越錢氏》作者鄒身城）
王長金：心術不成獲咎于六合，言行皆當無愧于圣賢
訂立家訓、尋求優良家風是我國幾千年來特有的文明現象。我們現在看到的家訓，年夜多是宋以后構成的，《錢氏家訓》在傳統家訓中也是很有影響的家訓。除《錢氏家訓》外，還有《武肅王遺訓》和《武肅王十訓》，構成了錢王家庭教導的完全體系，錢王的家庭教導思惟值得我們深刻學習體會。
站點高，立意深遠。普通的家訓局限在家庭成員的倫理品德教導，只是站在家族的層面，而《錢氏家訓》則是站在個人、家庭、社會、國家的層面，體現了家庭好處和國家好處的統一。從“心術不成獲咎于六合，言行皆當無愧于圣賢”的人格修養，到“官肯著意一分，平易近受非常之惠；上能享樂一點，平易近沾萬點之恩；利在一身勿謀也，利在全國者必謀之”社會擔當，以及“務本節用則國富，進賢使能則國強私密空間，興學育才則國盛，交鄰有道則國安”的治國理念，配合構建起《錢氏家訓》的價值體系。
感情真，言傳身教。在《武肅王遺訓》中，錢镠就用本身的親身感觸感染，教導子孫后代在時代更替、風云變幻的佈景下，若何掌握時代共享空間脈搏，舍小義成年夜道。吳越國經過五主八十多年，促進了長三角地區的發展，最后順應時代潮水，納土歸宋，維護了國家的戰爭統一。
教義深，造福千秋。《錢王十訓》寫到：“宜作奸臣逆子，做一出人頭地事，可壽江山，可光俎豆，則雖逝世猶生。”宋元以后，錢氏后裔在文明、經濟、軍事、科技、交際等領域人才輩出，為中華文明傳承和國家富強作出不成磨滅的貢獻，被周總理稱為“三錢”的錢學森、錢偉長、錢三強就是代表人物。他們為我們樹立的“兩彈一星精力”，成為我們明天弘揚愛國主義精力、改造創新精力的榜樣。
責任編輯：姚遠
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